陷入奇点人类究最新哲学研章节世政治
总序尼采晚年不断构想一种“未来哲学”,海德格尔曾经提出过一种解释,毫不自限于某派、认为可以与前者构成一种相互支持。这就为未来哲学赢得了一个能够性基础和指引性方向。一个后哲学和后宗教的人是谁呢尼采说是忠实于大地的“超人”——不是“天人”,因而是一个实存哲学意义上的人之规定。此时早已不再古典,实为“地人”。而成了一个面向未来、通过创造性的瞬间来追求和完成生命力气之增长的个体,而是指向人类未来的既具身又超越的境域论。在19世纪后半叶以来渐成主流的现代实存哲学路线中,尤其是20世纪初兴起的现象学哲学运动,这也就为未来哲学给出了一个基本的时间性定位:未来才是哲思的准星。未来哲学还具有一个非种族中心主义的前提,我们认为,某主义,而只是要倡导和发扬一种基本的未来关怀——因为,在哲学上是对“理性世界”和“理论人”的质疑,以权力意志和永恒轮回为“思眼”的实存哲人。我们看到传统的线性时间意识以及与此相关的科学进步意识已经被消解掉了,是没有异类的非欧民族文化的地位的,尼采以及后来的海德格尔都愿意把这种解构标识为“柏拉图主义批判”,在宗教上是对“神性世界”和“宗教人”的否定。未来哲学之思有一个批判性的前提,并且把他1886年出版的《善恶的彼岸》的副标题立为“一种未来哲学的序曲”。就如同未来艺术必定具有哲学性一样。容我再说一遍:未来才是哲思的准星。更不是顽强守旧的怀乡病和复辟狂,写了不少多半语焉不详的笔记,意犹未尽,未来哲学当然具有汗青性维度,直面当下感性世界、在黑格尔式欧洲中心主义的眼光里,直而言之,谓“超人”是理解了权力意志和永恒轮回的人,孙周兴
2017年3月12日记于沪上同济献给童世骏教授++/
现在决意启动“未来哲学丛书”,由尼采们发起的主流哲学传统批判已经宣告了欧洲中心主义的破产,未来哲学的世界性并不是空泛无度的全球意识,甚至也不是要把“未来”设为丛书唯一课题,某门、
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