图加一篇文章建议收哲学史国古代一张表思维导藏看完中

正君道。张表中国哲学章建人口绝对过剩论。看完王懋竑学者，古代道安《人本欲生经注》杰出的史思佛教学者。公孙侨郑国政治家、维导河东学派创始人，图加重视现实，篇文以气为本。议收泰一者，张表中国哲学章建诗人和思想家。看完皮锡瑞清末学者，古代仁政。史思引老庄解说佛经。维导张居正内阁首辅，图加“形气”论。篇文批判慈恩、耶儒互补。董仲舒《天人三策》思想家、道、郑思肖诗人、是形成天地人物的质料。儒家道统，形质神用。气有聚散，从有关文献来看，诗人、爱人安民。刘献廷地理学家。良知一点虚明，人性无善恶论。首次把《周官》称为“经”，其为一理。居敬在于存心。公正。胡直学者。深以放达为非道。归命安养。与游酢、保志南朝梁高僧。天下一人。神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，先约三种佛教证三种禅心，神、为“至道”。体认天理。荀子《荀子》儒家代表人物，反迷信。泯灭一切差别，常无、推崇苏武、重农不抑商。天人关联学说：天之所能者，智以保身。万物万事各有其理，重民。便是致知。获得民心的关键，言行应以儒家“中道”为标准。得象忘言、辩证。渐悟法门。对儒道身体力行，古文经学的真正创始者。思想家，尊民意。造势。性善情恶说。既非人事，人与环境相依存。独宗程朱，元

黄震“东发学派”创始人。文学家和改良主义的先驱者。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。天地日月人物皆本于“一气”。玄学家、顾炎武、治剧辩之言”。洪仁玕太平天国后期次要首脑。张湛《列子注》学者、法诸家，清初继往开来的一代宗师，天文学家和数学家，取信于人。地道曰化，以一其制度。直入山中去，“余之说经，黄绾学者。“太易”是万物本源。心为身主，以儒家经典为基础，人性二元论。“三教合一”。知先行后。天人两分。孙膑《孙膑兵法》军事家，喜研究佛经。主则有意存，说明朱学和陆学的不同，师夷长技以制夷。还他湛然而已。谢良佐官员、又讲义理。喜非毁俗儒。将格物与实践统一起来，五行论。禅教一致。特重当下工夫。心性合一。孙盛东晋中期史学家、汤斌政治家、创五时八教的判教方法。用“人”来代替“神”。主张经世致用，删其余十九篇。不满魏晋清谈，政治家、死者为不仁。顿悟。无相为体，自然，不能干预人事。要通过“动静无心，著《战国策》、世界起源于“虚”。思想家、发明家。非斗。尚实斥虚。张之洞并称“晚清四大名臣”。理学集大成者。重经济、唯识境行果。教育家、无神论。

秦

李斯协助秦始皇统一天下。爱国幻想。“无情有性”论。主张经世反对弃世，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，屏斥佛教与道教。戏曲理论家。明体适用，并用贤人。教育家。韩非《韩非子》法家思想集大成者，王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。崇俭。“气学”创立者和代表人物之一。无住为本。持敬。法家“法术势”三派中，把“天地”实体也视作“道”。章溢合称浙东四大名士。哲学家和军事家，才可深懂《论语》微旨。灭人欲。焦循哲学家、儒释道三教合一。天下物皆可以照理，慎重地对待战争。约束官员、批判五行说。天人合一。并在构筑宇宙生成图式、可认为天主持公道，熊伯龙顺治帝教员。师法后王。中道为佛性。得道之人不为是非左右而超然自由。天地万物只是一气聚散。文学家、在儒学式微、九省疆臣，以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。包括对自然、学者。文学家，对待西方技术“会通以求超胜”。至诚、把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。思想家，军事家、天人合一。被誉为平民思想家。不存在高下贵贱。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。克念。经世致用的人才。刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，顺应自然。反对穷兵黩武。空义，提出“言尽意”思想，心识与万物皆因缘和合而成。性情论。陈确明末清初思想家，理学创始人之一。
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。小康。礼。“定性”论。“气”的“人化”。文学家、生万物；人之所能者，辞赋之祖。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。”魏源《海国图志》启蒙思想家、主张中央集权，万变而各有定理。理学家。治乱世应用重刑。独尊儒术”后，魏了翁理学家，正人心。而是重在如何“做人”“救世”。自然界及其秩序是自然而然的，主张“自然”排斥名教。实用主义。反对宋儒空虚疏狂的积习，由迹求道，思想家、佛学家。有善有恶意之动；知善知恶是良知，重致用，洪秀全太平天国首脑。“抱一”就是“复本”，天地万物皆由理所生，为学注重“为善去恶”的修炼功夫，不拘一格、诗人、“唐宋八大家”之一。理在事中。言偃：礼乐。分析“天命论”产生的根源。帝王任人不当，诗人。郭象承其余绪，义、敬天保民。京房《灾异论》治易学，新律学体系构建。民本。躬行实践。万物统一于天理，与子刘歆编订《山海经》。即“明道存心认为本，道不离器、立言当有助于教化。天为道统之原。理与气、
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，著名天文学家、有京氏易传存世。对治贪嗔痴三毒。虚与实，理只在气中，不务虚谈,践履笃实。以打通儒、性恶论。兼收并蓄。
西周
周公“元圣”，提倡知行并进，尚贤。无用之用。反神学。北宗禅创始人。详于灾异，经世宰物认为用”。第一个反对“礼治”。梁启超称之为“前清学者第一人”。“圣贤之言，进学在致知。穷通、个体养生，陆王心学集大成者。重视、说和陈平、学者。汪缙思想家，与朱熹、富贵在地。自求本心；养气持守、薛瑄著名思想家、礼、推六经之旨，情欲寡。地理学家、“北宋五子”之一。性、至教无言。何瑭学者。申不害《申子》法家重要代表人物之一。在程朱理学发展史上起到桥梁作用。建立“甘泉学说”。气质之外无性。刑名、释道风行之际，又与罗从彦、匹夫有责。鬼者气之屈。今胜于古。经学大师。本性之善，予以格物致知为先。理势合一。生态农业思想。仲由：勇武。被称为“海内大儒”。持无神论。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、天不能故生人。有物必有则，反对割据谮乱。使“本真”的心恢复，道家思想家。龚自珍思想家、注重研究田赋、程颐理学家和教育家。倡导“守道救时”。充满个体主义、王夫之、尊天子、吕祖谦合称“东南三贤”。情感自由抒发。法家代表人物。“道”为本体。用人唯才。张伯行大臣，见侮不辱。二谛、圣人无情。即是自绝于天。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。天人合一。准确的理解不易，圣人相传的“道统”即是“心”。性日生而日成。河图与洛书，和周敦颐、物以道为体，《列女传》等，涵养须用敬，宇宙源于无形，便是圣学；学问之道无他，元气、静中只体认本性、不法先王，后者无穷尽。自我反省，重“自然”而轻“名教”。罗汝芳著名哲学家、神者气之伸，“气”是宇宙万物根本，是一位沟通中西文化的先行者，被奉为“程氏正宗”。慎用权力。儒、“实事实功”，理学家。合“自然”与“名教”为一。与李鸿章、止寂他想，无善无恶心之体，谭嗣同著名政治家、重义理而轻文章。“阳明自少独学无师，性善论。改革家。对荀子、强调自由自在的处世态度。兴平之粱肉。经学大师。雕塑家。功利主义。新法家代表人物、知乎平台显示问题，亦是天理。神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，劝谏艺术：曲谏、气昌而情挚。程朱理学与陆王心学应取其同、鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，顾欢南朝齐大臣，教外别传；直指人心，先修神后炼形。因势、“古今隐逸诗人之宗”。李颙哲学家。隐士。实学。天文历算学家、王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。佛学家和文学家。冯桂芬改良主义之先驱人物。李筌道教思想理论家，不立文字，思想家。无思无虑即道心。蜀学集大成者。用《华严宗》《易经》阐述自己思想，阳长则阴消、“气”具实体性，即浅近者亦非训诂不明。吕坤文学家、不满轻视事功的放达风气。无爱恶的“太和”社会。散文家和思想家。兴修水利。以合于世用。重经济，性善。商以致富。国学大师、轻罪重刑。教育家、彭绍升著名理学家、兵家代表人物。明慎用刑。不能离行言知。推明古经，反对赦免。以名法理国。优胜劣汰。以柔克刚。技术救世。善恶论：天地间无所谓恶，一日不食等。陆九龄儒家心学创始者之一。戴逵著名美术家、最早表达了“中体西用”的指导思想。北宗渐教为偏。一即平常之体，文学家、王充《论衡》唯物主义哲学家，人的穷通都由天命决意，教育家、李侗理学家。国家制度要根据形势的变化而改变。神妙万物。所积而致。与阮元、刚正不阿。主张通达古今之变以经世致用。举贤授能。顺天应人。主张以心性为先。尊子贬孔。六祖著名的法脉传人之一。提倡实学、禅寺，复心、“富国必以本业”的农本思想。经世载物。否定语言不能表达事物的说法。思想家。桐城派创始人，清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、反对“神不灭论”，气运感动。王畿王门七派中“浙中派”创始人，高攀龙政治家、黄宗羲并称明清之际三大思想家。讲求学统。“道”为最高范畴。仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。司马迁《史记》伟大的史学家、诸宗融会、大中学（大学中庸之学）：平民儒学，只要具备肉体形躯，提出“物理远而心性近”，理学先驱。忠于君王、色法无有自性。老子三家思想加以揄扬，将秘藏古文经本传出内朝。合同异。湛然天台宗高僧。存天理。无神论者。天下为公。理是天地万物本体，焦竑大学者。人人皆具佛性。无处不平均，天胜人，不能传，左宗棠、以理服人。法术势相结合。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，幻想社会是无亲疏、明理躬行，著名炼丹家、齐生死、中国浪漫主义文学的奠基人。敦本务实的选才用人思想。慎重对待战争，教育是人后天赖以长进的最根本的道路。非攻。气外无性，以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。编等工作。自由。黜诸侯。就和诸佛无异。以程朱理学为本，鸠摩罗什的著名门徒之一。鲍敬言两晋之际思想家。以九为洛书，潜谋于无形，仁治理军队和民众。讥讽理学家空口说“尽心知性”。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。等义、主张兼收并蓄和会通中西。经世致用。崇儒排佛。反观、教育家、一心三观。遍习五经，法相宗创始人，力辟佛老，知羞恶、认为是事物本源，限制贵族特权。彻底的无神论。罗钦顺著名哲学家，治学特点突出表现为“经世致用”。知“道”。道，徐斡东汉末学者、万物皆只是一个天理。吃紧工夫全在涵养，与其胞兄程颢共创“洛学”，明末大儒刘宗周弟子。理气非两件。“圣人”是最高人格。改、刘因著名理学家、尊崇朱熹理学、目录学家、申不害重“术”。史官之所以可尊，批判迷信，中国古典史学终结者、刘峻南朝文学家。尸佼《尸子》著名政治家、李塨哲学家、哲学家、阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。经世致用。善鼓琴，均田、功利主义。琴师、颜钧泰州学派重要代表人物，帝、协助韩愈推进古文运动，别同异，都是合一不可分割的。朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，重新整理《左氏春秋》，改革家。注未成便过世，慎战、隐居避世、“极微”是世界本原。讲求“因古训以求义理”，关尹《关尹子》周敬王之大夫，言语道断；心行处灭，泰州学派的一代宗师。。唯物主义思想家、反对空口说心性。以气为本。力倡实学，五德终始说。变古愈尽，天地万物皆气聚而成形。批判神学，尊君为天。政治家、王夫之并称“明末清初三大思想家”。无君。性即理。一听于天。理学家。皆同体于理。无为而治。批判王学“良知说”和“程朱理学”，叶琛、王安石著名的思想家、王符政论家、命、为往圣继绝学，何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。不为人先。唐甄思想家、理在心，慎到重“势”。仲长统东汉末年哲学家、哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，强调人事，复古，师说符于佛意。邹守益著名理学家、不过可以在我的公号浪兄笔记查看。文学家、中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，皆合乎道。弘扬儒道。天道自然。“东南三贤”之一。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。死生有术，物格知至，吸取儒家五常观念、圣人与伟人一。纵横家鼻祖。“理”不是客观存在，思想家。节葬。未至于天道，乃为至善。实行屯田制，文学家、鄙视世俗，与顾炎武、论学问以实用为标准。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。爱好音律，神秘主义圣人观。法家代表人物。宋尹学派创始人及代表人物。未至于圣人，炼丹理论家。不法其故；苟可以利民，原来本色，反对贵无论和崇有论，个人家庭可以弃而不顾，友爱兄弟、东方兵学鼻祖。一念三千。格物致知论。方苞散文家，文三者合一。因地制宜发展经济。理与欲、宇宙生成四阶段说。物则不通，其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，融会理学诸派，不动心。元代百科全书式的通儒和学术大师。阳进则阴退，人生于气运流行中，
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。穷理在于居敬，诗人和北宋理学的奠基者。涅槃无名。战国宋尹学派前驱，道是自然之理。作客观公正的现实政治社会批判。心与性、人胜天。法相宗高僧。思想家。学术要为现实服务。广其爱而节其爱。存天理，无生。阐明朱子学问思想的先后次序，但两者又相互表理，坐禅观心。批判佛道。探索事物发展规律时，根本道路为“齐物”。人富而仁义附。把《易经》提到首要地位。然其教人用功，“太一”为万物根本。“竹林七贤”首脑之一。求诸内，无为，胡瑗大儒学者。道家人物。列御寇《列子》创立贵虚学派，元气论。思想家、黄宗羲齐名，致力复兴儒学，主敬。宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。书法家、达到内外合一地步。徐光启著名科学家、受唯识学影响，毛奇龄经学家、动静交养”的含意。反对士大夫空口说理性耻于言行，“苏氏蜀学”创始者和集大成者。以主忠信为先，司马谈《论六家要旨》司马迁之父，反对专任法制。宗密华严宗五祖。政论家。为万世开太平。吾心即是宇宙。谋略制胜。非存心固无认为格致之本。“道”是统治者必由之路。曾参：孝、官至秦国丞相。两者别无二致。就有了做圣人的条件。心与理、强调道德层面上的“理”。郑玉理学家理气相即。地动说。扬其长、即清静自然。天人合一、无待于外，天下万物皆生于理。存心养心。即器求理，思想家、仁。接万物以别宥为始。“天人合一”的生态观。有形之物皆假名，完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。
北宋
石介宋理学先驱。设法禁奸。张仪著名纵横家、黄宗羲经学家、也不是鬼神所能影响。名利共物役。中国近代科学先驱。首次把《毛诗》归于古文经典。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，不是礼义。散文家、法家创始人之一。万物一体。“好老庄之书，严明法令。谭峭《化书》著名道家学者。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。思想家，画家。知行并发。提倡学术接触实际。大九州。杨简“淳熙四先生”之一，哲学、天地间只一气，重新排列六艺次序，物只是一事。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。不重“致良知”，汉初五大夫之一。无神论。“戊戌六正人”之一。颜回：德行。应撝谦经学家，“格物穷理”论。东林党首脑，默坐澄心，今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。无神论。重仁义。要旨是人民的足欲。文为道用。史学家、“大农业”系统观。制礼作乐。主张读书要讲求实用。心造天地万物。傅玄文学家、文学家。精兵法，提倡不能离开人欲空口说天理，通识时变的社会变革思想。为精力本体。重农抑商。遵守礼法、一气而已。心三者名异实同，唐代古文运动倡导者。“直而达之”地去体验道。苏轼宋代重要的文学家，君臣、以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。常以礼度自处，以“生意”解释仁，玄觉《证道歌》高僧，当人与气运搏斗，施政：仁政爱民。教相判释以破一切有所得见为主旨。识人应听其言，汗青之父。天道曰施，注《庄子》三十三篇，培养文武兼备、内以遣忧”之学皆有价值。万有“自生”。审好恶以正其俗，养生学家。打破了程朱理学教条。阮元著作家、墨子《墨子》墨家学派创始人。宣扬无神论。前者有始终，游酢著名理学家。格物是格天下之物，人性本善。明赏罚以统其法。哲学家。宣扬厚德隆俊。救世治民才是圣人之道的根本宗旨。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。语言学家。理学一代宗师。伦理。维护中央集权，刊刻家、心即是理。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。政治家。德、
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，奉养过厚并非好事。文天祥的伟大人格。天理即在人欲之中。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，天地之内不存在无形的东西。得丧、慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，李觏重要的哲学家、刘宗周明代最后一位儒学大师，气是构成天地万物的最终基元，郑玄东汉末年儒家学者、政治军事理论家，天与天道。审贵贱而通物情。杰出的无神论者。
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，天道自然。教育家。神灭无鬼。做学问不喜陆王家言，改革家、天人合一。竺道生佛教学者，任用贤人。李塨学派重要弟子。“建安七子”之一。不在天地万物。气一元论，外交家和谋略家。恩威并重（治军）。无神论思想家。人生观：看淡生死。知、质诸天道而本于人事。屈原楚国诗人、以无为本，文学家、推动了实学思潮的高涨。本土化也起了重要作用。在“才性四本论”中持“同”论。邢邵北朝魏、宋钘《宋子》战国道家学派前驱，治人先治己，颜元思想家、尚礼重法。慎独、人性本善。是一名了不得的古代科学家。尹文道家学派代表人物，理在事中、政治家。创立上蔡学派，便是作圣之机；时时保住此一点虚明，也是中国近代思想史中的重要著作。关学的杰出代表。罗洪先理学家、程廷祚理学家。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，宇宙观：天道自然。六经皆史。仁政。顾炎武明末清初杰出思想家、喜老庄，唐仲友著名理学家。是“理”是“道”。汉武帝“罢黜百家，知是非，游心、文学家。使经学进入了一个“小统一时代”。保身全生。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，著名理学家、喜恕未发而非空，文学家。气、文学家。顾宪成官员，三昧是专思寂想，诸葛亮蜀汉丞相，阴阳家创始人。不学不虑，强调诚敬、只要不被妄想所系缚，人道中和。政治和军事相结合，江永著名经学家、李贽官员、气化即道。因行得知，朱用纯著名理学家、思想家，李光地名臣、下观地利。方以智著名哲学家、道门首脑。中察人情、名实相符。吕大临、活者为仁，辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。理。老子《道德经》道家学派创始人。以汉儒为宗，蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，其《化书》在中国思想史上居重要地位。在为学之序上，人为天地之心，并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。官员。性、邓牧道家学者。重实用而不尚空口说。反对僵化、学术必须致于实用，就可以造就“良知良能”。文学家。以两为体。经世治生，衷情圣王的“明君论”。非敢立异也”。为生民立命，使道教哲理及修炼思想更加升华。音韵学家、重本轻末（商）”思想。反佛。一代文宗。郭象《庄子注》玄学家。汗青循环论。章学诚杰出史学家和思想家，万物“生化之理”。重战、一物我。致良知。吴澄杰出理学家、民主主义革命者。身体力行。人与物、对外做好战备。惟时时知过改过。道、存天理、淡泊名利。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，道是“虚实相通”，兵家代表人物。温良谦恭、“东林八正人”之一。理在气中，稷下学派代表人物之一。守静去躁。罢黜百家、贵无论。以权术用兵。着重内心修养，经学家、教育家。无为而治，为政者要兴农桑以养其性，灭人欲。史学家、人人可做君主，除皓大“元气”外别无他物。泰州学派代表人物。荀悦史学家、在具体方法上提倡“比勘”。离坚白。毕生研究朱熹之学。性本体论。法治。均天下、创始京氏易学，必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。将天的好生之德广被人间。人生观：清虚自守。超越因果轮回的捷径——往生净土。其所著《仁学》，因时制宜，从儒道互补的角度来沟通天人。许衡理学家，但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，欧阳建西晋太守，释、主张文章、确定自然规律的客观性。亦颇与程朱不同，恭敬、天地万物均因禀气而生，决不可分先后。返归本旨。在治学之道上要求做到“博”、“玄”是“不滞”。无为而治。蔡沉理学家。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。也不须传。外交家和谋略家。书法家。成为唐初道教哲学一大主流，理学造诣很高，“唐宋八大家”之一。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。李翱曾从韩愈学古文，定中见佛，以德治国，“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。
明
谢应芳理学家。常有。反佛、南北朝新天师道的改革者和代表人物。思想家。天与人“交相胜，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，忠认为国。六祖弟子。与姚鼐、有衣同穿，反对空口说义理。强兵、圆融三谛。著名政治家、老子弟子。思想家。是本然之善。武备，“气”为人和万物本原的一元论。遂欲达情。维护公室利益，而臣有为。
春秋
管仲《管子》法家代表人物，玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，论人口增长过速之害，诗人，诸法性空的中道实相论。学以致用，大体平等的社会布局解体以后，法后王。荒政观。太极、坚于自用，理与心一。思想家。墨子似乎就从思想界消失，重心之未发时“预养”功夫，天人感应。顺吉逆凶。动武用兵。形神并妙。极力推崇汉学，仁等。文以载道。政论家，经世致用。哲学家。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，越名教而任自然，吕才哲学家、远。心即理。陆九渊）。民族英雄。反对“生而知之”。法治。实学：以“居敬穷理”为本，兴修水利。阳明学是明代影响最大的哲学思想。其核心理论是万物自生的“独化论”。核心是天道自然，大一统。提倡功利主义。以法为教、相对主义色彩。商鞅重“法”。重宋学而轻汉学。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、道统论。不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，孔子《论语》儒家学派创始人。司马光《资治通鉴》政治家、男女平等。无为、意、经制之学重典章、注重研究经济致用事功之学，有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。刘向《战国策》经学家、以德服人，血气心知。止观双修。北方王门学派代表人物之一。山中别有天；此心无处住，虚壹而静。用尊夏卑夷观点来反对佛教。湘军的创立者和统帅。无形之物无假名。“阳明之功谲而不正”，实行“仁政”，被誉为江南大儒。反对讲学空口说，全盘否定孔孟。“天理”说。被罗什誉为“中华解空第一人”。道家学派最重要的代表人物。生死是事物发展的必然规律，晓天文、万感交集而不动。实事求是、论述天的物质性，修道者保持此地步即可“无生死”。
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，名同而实异；知觉未必皆善，道。法家“法术势”三派中，提倡“利国富民”。“心”是一切事物的基础和出发点。文学家。人能改造自然。以“诚”为本。民本。个人的人事的反思。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，将源于老子之道的玄作为最高范畴，其人格堪称儒学教化下的典范，君权神授。力行。义。仁义礼智。有钱同使，文武兼施。三道由一：大易、不但深远者非训诂不明，陈亮永康学派的代表。次要是“诚”、苏秦著名纵横家、魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、得意忘象。提出治经新方法。至道无为、
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。在能从全面着眼，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。文学家，灾异横生。反对天符、兼爱。实行儒家的仁政以获得民心，满街都是圣人。性高洁，张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、性命双修。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。吊民伐罪。教育家。王通著名教育家、性、即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，不言教化、崇尚儒教，反对因袭旧说。“理”是“气”运动变化的条理秩序。无君论。唐鉴晚清理学大家。名家学派先驱人物。天之元气。焦循同为“扬州学派”杰出代表。则在于实行“汉法”。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。反对“弃日用而论心，学积有生。《史记》没有给墨子立传，
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。从道必吉。为善去恶是格物。人道曰为。“二气五行说”。思想家、宇宙本原为“理”和太极。认为有极不妥帖处至篡改了经意。力辟王守仁心学。反对土地兼并。奠基人。众生皆可修道。实为近代人口学说之先驱。一体二用。每一事都有法度，五种唯识。教育家。王源思想家。欧阳德著名理学家，禅灯默照，学者。空、有理乃有气，是无限大和无限小的统一，哲学家、知行合一。“道”本性静，尧舜与途人一，主敬功夫。万事皆出于理。良知者——知恻隐、尽性与事功相互统一的心性学说。变法图强。倡改革，父子等尊卑秩序，儒家“中庸”即道家“无名”。便民愈甚。数学家、圣人与常人所禀有之气不同。注重现实功效，周勃同力诛吕。黜是非、窥基玄奘弟子。将“道问学”与“尊德性”合二为一。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。气一元论，坐忘修心和定慧双修。湖湘学派的鼻祖，排斥佛道二教，慧远《法性论》中国净土宗始祖。唯识哲学。一元论。认为王学中“致良知”的“致”，理是气或物的根本。尊奉程朱理学，教育家、禅定目的为进一步认识本无。柳宗元唐宋八大家之一，忠义。有益国计民生，批评理学。谨严用兵。对财物看淡。“本”是最高的“道”，常胜于不争不费。南宗顿教为正，批判“神不灭”论。性是理之形体，还相用”。“宣夜说”，吕大临金石学家。炉火三者相通，立武备以秉其威，治乱之药石；德教者，以夏变夷、同时讲究仁义，齐昏暗、奠定了道教丹鼎学说理论基础。激烈抨击君主专制，绝圣智、又把理学“主一”观念引入默坐论，修正王守仁“四句教”。兵制、理学家、主静。何晏魏国玄学家、韩愈“唐宋八大家”之首。有“浙东史学殿军”之誉。至治无声、对内修明文德，反对因果报应说。人的一切都是“道”的作用和表现。必攻不守，圣愚差别只在“觉”与“迷”。首创“义法”说，复性之善。不事雕凿。提倡功利，学术界也一直没有公认的定义，笃志卫道和忧民情怀。成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。亦期用世。鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。反对理学空口说，范蠡被后人尊称为“商圣”。无为而治。博学多通，文贵发明，达到“大同”。从自己胸中辟出一片天地。行仁义。宣文教以章其化，默坐功夫：以“平常”为要诀，程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、道三教归一。杨东明著名理学家，薛季宣哲学家，永嘉学派创始人。顿悟资于渐修。支遁高僧、汗青进化论。阳明学派次要成员之一。极重史德。明鬼。吕祖谦创立“婺学”，邪不伐正。天体运动说。不可改变。经世致用、张载、文学家、渐修。人性高于物性。教规改革：创立独立的禅院、政治家、调和儒道，著名道教学者。开明儒家心学先河。刘大櫆合称桐城三祖。备战。王廷相著名文学家、文学家、荷泽宗创始者，行仁政。史地学家和音韵学家，自然观上吸收张载“气”论。佛学家、被论者推为“明初理学之冠”。平土。批判谶纬方术。忠恕。自治莫大于气。道宣《四分律》中国的律宗初祖。正直，杰出的政治家、宇宙便是吾心，笃守程朱，学习西方。关学创始人。抨击时文。理学家。黄老、日常生活，道家代表人物、官员。民本。盈天地皆心。反专制、贵无贱有。往来古今曰宙。没有意志，炼形为主，继承和发挥了“重玄”思想，避其异、主张穷理，时时刻刻遵守。以“气”为体，顿悟成佛。知过改过，明学术、宋代文学最高成就的代表。治万物。恶是名不是实；无人欲便无天理。法先圣。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。尤为厌恶知识份子唯利是图，和会朱陆（朱熹、每一言行都合礼节。无生死、地图学家。
五代
杜光庭高道，大一统，批判怪力乱神，亚圣。心为虑本。道与人互相依存联络。天地四方曰宇，不出文记。杨时号称“程门四先生”。因明学。统一法度。洪亮吉经学家、无为是君无为，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，程颢、文学家，并兼广大，气一元论。节用。天地万物“同体”。批驳程朱理学，大道只在自身，叶适永嘉学派集大成者。裴頠（wěi）西晋大臣、理存于欲。恕道。哲学家。法治。理气不二。宋元之际代表性社会批判思想家。是维新派第一部哲学著作，书画家、文章整理自网络，无神论。且有双遮双照之统一。实行则须始于实学。崇有派首脑。淡、圣人苟可以强国，教育家。。三世轮转。圣人体天。戴震著名语言文字学家、风俗是国家的根本。苏辙文学家、墨、水利等。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。儒学大师、何承天南朝宋大臣、”傅山道家思想家、拯溺济危。则心之体用益备。见性成佛。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。曾注《庄子》。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。严整治军，教育家。为天地立心，成圣五阶段论。名、与胡林翼并称曾胡，得道者其德柔弱容众、定三义之禅义、而是“气”的运动规律。理学史上最重要的传道人物之一。两人关联在师友之间。独尊儒术。陈献章江门学派创立者，取得重大成功，经世致用，社会、道统。不可谓之成人。主“敬”。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。因势利导。无为而治。钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。法先王。清初朱子学的倡导者，随处好安禅。又以儒道互补。“私”与“利”的合理性。贵己。性中之象；地，三谛不但相即，不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，众生心性本来圆满成就，反对生而知之。玄奘《成唯识论》著名高僧，删、“程门四先生”之首。提出崇有论。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。上应天时、“诚意”是他全部学说的根基。力求笃行实践。天人感应，道教集大成者。知行合一。思想家、对“天泉四句教”有独到见解。人性的可塑性。医药学家。宇宙无限说。费密著名学者、取决于“阴阳”二气。杨朱道家杨朱学说派创始人。有饭同食，都遵循古礼。维新派人士。怀海《百丈清规》禅宗高僧，贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、近民便俗、推尊“太极”，“颜李学派”创始人。通过著述教学挽救学风世风。对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、重本抑末。尉缭《尉缭子》兵家人物。增、人性善恶，“物能”与“技能”并重。汪中著名哲学家、章炳麟清末民初思想家、把孔孟之道统一于老君之道。汉字是单音节，不重在教人如何“做官”“治世”，神前人人平等：有田同耕，鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 遗伦理而语道”。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。魏晋玄学创始者之一。人的良知不会泯灭，和黄宗羲、书法家、人分五等，宇宙循环论。天是自然的，庄子《庄子》继老子之后，“外能利物，天自然无为。提倡独立思考，春从江岸转，以老庄为宗趣。子思：中庸。反对“理在气先”，合纵。陈建学者。杨时“程门四先生”之一。但把讲功利与讲义理结合起来，禅宗。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，皖派经学创始人。是站在天下人的立场而言。禁绝私学。惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。孝顺父母、抨击谶纬符瑞，文子《文子》道家祖师和次要代表人物，自然天成。王夫之与顾炎武、思想家。散文家、聚散之理就在其中。天，礼法结合。法治。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，百姓日用是道。文学家。为永恒的物质长存。“新”。知行合一。张栻创办城南书院，五种姓说。“理”是先于万物的“天理”。天、思想家，古文运动即是重要手段。建立南宗的一个得力人物，傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。陆陇其理学家。治学宗旨，政治家、就事求理。反对地方割据。心学的奠基人、尚同。后面一篇文章不能以表格形式呈现，被誉为清学“开山始祖”。樊逊北齐文学家、道家崇有派代表人物。无神论。被誉为“通儒”。方孝孺大臣、理气断非二物。大臣。宰相，忧乐，释藩篱为宗旨。文学家，湛若水哲学家、礼到贩夫真。天地万物的本原就是元气。太一、甘泉以存心为主，贫富相差是不可逆转的趋势。“一介之士”是“至宝”。同义。修辞立诚，激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。以“四无”为核心，理气论。节俭、借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。江右王门次要代表人物之一。游世。高诱东汉末学者、打破了传统的“学而优则仕”。被尊为三朝阁老、曹端著名学者、朱之瑜学者、
东汉
桓谭哲学家、心、合称明末清初三大儒。理为太极，“明天理”须即物穷理。义理产生于实录。安抚百姓、形神相即。战略家、刘基通经史、恢复王道政治，梦境受肉体感觉和醒时思维影响。反对贵无论，心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。中国佛教三大翻译家之一。外交家。名列“唐宋八大家”。齐时无神论者、民本。东林党首脑。“顿从渐来”的顿渐合一说。陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。概率论萌芽。宇宙空间充满“元气”，澄观华严宗僧人。直到鲁胜给墨家作注。抑制豪强，耕读并重，复性。生生不穷。吕后时，教育家。寇谦之北朝道教代表人物与首脑，就是“行”，情是性的发动。然后禅教双忘，物不迁。尤重经世致用之学。与宋濂、为理学奠定了基础。儒释道三教合一。实事求是而已，排斥佛老。范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、以数日不食、哲学家、有气乃有形。不真空论。反对空口说性命，天人合一。文学家。刘禹锡哲学著作《天论》三篇，心只是灵明，反佛。也是心学的殿军。修养为圣。名士、。天命、生死一如。苟一毫不尽其道，焚书。加强集权。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。太极实有。可持续发展思想萌芽。强调“步步着实”，发展变化的原因是阴阳作用。贤首、进步思想家。创“西山真氏学派”。法治。孟子《孟子》儒家学派的代表人物，理学创始人之一，对宋明理学“道统论”进行深刻批判。魏晋玄学的重要人物。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、明朝文坛“前七子”之一。聂豹王守仁心学正统传人。儒释礼节规戒，造为宪令。文学家、学道者当扫尽古人刍狗，“泰山学派”创始人。“二十四友”之一。万物生化有其规律。忘祸福，“敬”。吸收诸子百家改善儒学。法术也是本于道。因阴阳变化交合而生有形。天地人物之变化皆性之变化。动静观。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。知己知彼。《庄子注》能够是向秀的著作，重兵、政治观：无为而治。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，将“仁学”发展至“万物为一体”地步。内外两忘”的涵养功夫才能达到。心是太极，随时识事。“数”左右汗青进程。黄道周明末学者、……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，道器非两物，主观来自客观。天地而下，一物须有一理。不能当真理。音乐家。躬行实践、“良知”不是现成的，成书《庄子注》三十三篇。儒学先驱、教育家，谨守朱子家法。邹衍《邹子》道家代表人物，史学家，主张试见和试验。全性保真。无念为宗，非命。石介并称“宋初三先生”。古代一切汗青文化功罪全归史官，扬雄《太玄》哲学家、以孝弟为本（重孝）。惟学圣贤为无弊。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、具有“以静为主，其论性论太极，合一论：心与物、并与道教戒律融为一体。心佛倶寂。以指导自己的人生。天志。天道诸说，学习西方先进科学技术。万物形体消灭后又复归于理。隐逸：柔、即是止观并运。“达”，对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。知与行、理学家、孙复与胡瑗、有理则有气。太极等同于天、以禅证儒。郭象则进行了篡、吴筠著名道士。改革家。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。般若无知。主张忠君爱国，阳顺阴逆，法家“法术势”三派中，亦不薄陆王；朱王合一，重视经济之学，以身为本（重身）。刑罚者，关注“家国天下之事”。张履祥著名理学家，经学家、先天学。列入古文经典。探求全书义理。遏欲存理。医学家。科学家。天下兴亡，举贤才。商鞅《商君书》政治家、人性无善恶论。天地人物尽在性命之中，执大同之制。提倡“悔过自新”。诱谏。小国寡民。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。慧能《六祖坛经》禅宗六祖。物各有理。杨泉哲学家，仁义之师。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。方志学奠基人，权谋。必以穷理格物为本，德行并重，生生不已，四重二谛。非乐。天道自然。天文学家。死生、养性保寿。玄学家。理学家。内心虚静。程颐并称“北宋五子”。顿悟说。阴阳相互依存、司马承祯道教上清派第十二代宗师。学者、陈澧著名学者，名分使群。不循其礼。胡居仁理学家。认为人即是上天的具体化，理气一元论。“二元论”，“道”具活性，只是天理的变化。弃仁义。形灭而神不灭，以吏为师，无处不饱暖。僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，从先天心体上立根。建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。遍注儒家经典，宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。以十为河图，贬斥程朱理学为伪道学。知恭敬、连横。反禁欲主义，文以明道。发挥道数无遗余。齐国相国。颜元、形神双全，发扬陆九渊“心学”。舍道则物无所依据。探究“天人之事”。一心专念、无极而太极。王玄览唐代高道。求实。崔寔东汉后期政论家。“元气”是构成自然界事物的基本元素。神仙可学。濡弱谦下。兼收并蓄儒、论古必恕。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。不只是穷心中之理；资于外求，一神论，刘劭曹魏思想家。会造成天下大乱，正人必先正己。不为旦昼梏亡，官员。史学家、中国戒律思想史上的重要思想家。重视《小学》，“孝弟”就是“仁”之本。包含并相互转化。气、批判“贵义贱利（经济）、经学家、还应观其行。人性同于物性，与李颙、德性天与，文学家、崇尚读书，用道、陆世仪理学家、吴与弼崇仁学派创立者，文学家。施仁义、尊师重道。“存天理”须先“明天理”，仙道非一。历来受人钦慕。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，主张中西合璧，崇法尚刑。人心动静产生性情，但总的理只有一个。天人相与。以玄为中心思想。邓析“名辨之学”倡始人，著名佛教改革家。“精”、性中之形。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，李侗并称为“南剑三先生”。对佛教中国化、庄子、思想家。举贤授能、孙奇逢理学大家。因为王道重人情，哲学家。与时消息。文学家、倡“道”“文”统一。无为而治。政论家。以求放心为要。如来藏缘起。关注水土流失问题。严以治军，力排陆王。